حقيقة وتاريخ علم الامازيغ

 حقيقة وتاريخ علم  الامازيغ 

Aux origines de l’emblème amazigh

من الغرائب : ان مؤسس الحزب العربي البعثي إسمه ميشال عفلق ومؤسس أول جمعية ثقافية أمازيغية إسمه أعراب محمد بسعود.

عرب = ميشال

امازيغ = محمد

الكثير من اعداء الهوية الامازيغية يعتقد و يروج لفكرة خبيثة مفادها ان علم الامة الامازيغية هو من صنع الفرنسي جاك بينيت ذو الاصول اليهودية حسب زعمهم  طبعا هذه من اكاذيب القومجيين العرب في شمال افريقيا  لتخوين اي رمز من رموز الهوية الامازيغية  تدخل في اطار الصراع الهوياتي بين الامازيغيين و المستعربين المنسلخين عن اصولهم الامازيغية 

 نذكر على سبيل المثال ما صرح به احد رموز القومية العربية الوهمية في الجزائر وزير الاعلام السابق محيي الدين عميمور المتحمس للفكر القومي العروبي، والمجنون بنظرية المؤامرة

حيث قال في جريدة راي اليوم 16 جويلية 2019 ان العلم الامازيغي اخترعه يهودي اسمه جاك بينيت وان لا اصل له ولا وجود له  وردا على مثل هذه الابواق التي حوّلت “الخاوة”  الذي سكنوا الجبال و الغابات ايام الثورة التحريرية  وقاتلوا فرنسا إلى خونة، و حولوا الخونة  و الذين لم يطلقوا رصاصة واحدة إلى مجاهدين، لهذا فالامر يستحق التوضيح وكشف الحقائق و فضح اكاذيب هؤلاء القومجيين البعثيين المنسلخين عن تاريخ الارض التي يعيشون فوقها و يزورون تاريخيها دون حياء لكن دعونا نرد على هلوساتهم فيما يخص تاريخ ظهور العلم الأمازيغي وحيثيات تصميمه و كشف اكاديبهم حول تاريخ الاكاديمية البربرية و مؤسسها المجاهد

 مسعود اعراب

 عزيزي القارئ فكر جيدا هل يحتاج الانسان الى مساعدة اجنبية حتى يخترع علم عبارة عن خطوط والوان بطبيعة الحال لا ولذلك نقول انه لاعلاقة للراية (بجاك بنيت )كما يتوهم البعض ، وكما يروج له البعثيين اكذب خلق الله ولغاية هذا اليوم لا يملكون و لا نص تاريخي او دليل على ان جاك بينيت هو من صمم العلم الامازيغي هذا مجرد كلام استغبائي للناس الذين لا عرفون التاريخ  فانتاج علم لا يحتاج سوى ورقة وقلم ،وهذا العلم الامازيغي هو نتاج لسنوات القهر والإستهتار بكل ما هو امازيغي  محلي أصيل و للهجوم نظام البعثي البومديني على الهوية و الثقافة الامازغية و منع الكلام باللغة الامازيغية وتعريب قصري لكل امازيغ الجزائر وهو نفس الحال الذي تعرض له اخوتنا الامازيغ في كل بلدان تامزغا

رابط كلام  البعثي محي الدين عميمور

https://www.raialyoum.com/index.php/محي الدين عميمور

ما معنى ذالك العلم الامازيغي الذي يرفعه الامازيغ في كل مكان؟
نحن الامازيغ اغلبنا مسلمون لله ، وأمازيغ للوطن الوطن الواحد ، هو شمال إفريقية من واحة سيوى إلى المحيط ومن الشمال حتى مالي ،ذلك الوطن الكبير الذي يضم القبائلي والشاوي والشلحي والشنوي والريفي المغربي والمزابي ونفوسة ولواتة بليبيا والترقي والزناتي و الازواد في مالي والسيوي بمصر والموري في بلاد الكناري وغيرهم هذه الشعوب الامازيغية اتخذ ت لامتها كرمز علم ذو معنى من خلال ألوانه :
الأزرق في الأعلى: هو بحرنا الذي يحدنا من الشمال
الأخضر في الوسط : هو رمز جبالنا وتلنا وغاباتنا

الأصفر في الأسفل : هي صحرائنا التي تمتد الى داخل مالي وارض الطوارق الامازيغ

حرف الزاد الامازيغي الأحمر في الوسط :

حرف الزاد الامازيغي هو الحرف الذي لونه الأحمر رمز ولون دمائنا التي سقينا بها أرضنا من ألاف السنين ومازلنا نسقيها .

زاينا هذا يتوسط علم تيموزغا العزيز علينا جميعا بجلال وعظمة، فنعشقه بحرارة حتى

الموت، ونقدمه على باقي الحروف لأنه سيدها وغرتها، ونتخذ منه شعارا خالدا أبديا

اختاره الامازيغ لأنه يتوسط كلمة (اما زيغ) وهو حرف تطور شكله عبر العصور من الشكل الاول في الكتابة الليبية القديمة و التي تطورت وانتجت ما يسمى الخط التفيناغ و الذي كان ومازال امازيغ التوارك في بلادنا يكتبون به وهو مسجل ومنقوش في اثار الهقار من الاف السنين وموجود في كل شمال افريقيا الامازيغية

وعليه فقد كذب عليكم من قال ان حرف الزاد الامازيغي لا وجود له في شمال افريقيا كما ذكر ذلك البعثي محي الدين عميمور وامثاله

صورة Hélène Claudot-Hawad

Tifinaghs et gravures du col des « sandales » (tighatimin) Ahaggar

رابط 
https://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/docannexe/image/2125/img-9.png

او في الرابط التالي اسفل المقال 
https://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/2125

صورة اخرى لحرف الزاد في اثار الطاسيلي

Tifinagh touareg (script) sur des pierres et des pictogrammes, Youf Ahakit, Tassili du Hoggar, Wilaya Tamanrasset, Algérie, Afrique du Nord - ID de l’image: B08PBJ

https://www.alamyimages.fr/photo-image-tifinagh-touareg-scri

صورة

Photographe: Egmont Strigl

صورة اخرى لحرف الزاد في شرق ليبا  فيها حرف الزاد الامازيغي بجنب اللوحة العربة التي تجرها احصنة و التي تكلم عنها المؤرخ هيرودوت 500 سنة قبل الميلاد والذي ذكر ايضا ان الليبين (الامازيغ) هم من علموا الاغريق ركوب العربات التي تجرها الاحصنة

Le pictogramme d'un char avec 2 chevaux sur un cavewall Magidet proche à l'est de la Libye

وقد تمكنت الباحثة والأركيولوجية الجزائرية "مليكة حشيد" من العثور على لوحات كتب عليها بالتيفيناغ  فيها حرف الزاد الامازيغي وهي اللوحة حاملة لحروف تيفيناغ مرافقة لعربات حصان، وهذا النوع من العربات ظهر في العصر ما بين ألف سنة قبل الميلاد أي قبل وصول التجار الفينيق الى سواحل المغرب الكبير جوالي 800 ق م

وقد أثبت دارسو تيفيناغ (Faidherbe, 1870 ; Chabot, 1933 ; Marcy, 1936 ; Galand, 1966 ; Camps, 1996 ; etc.) واتفقوا على وحدة تيفيناغ كنظام للكتابة خاص باللغة الامازيغية.

رابط الصورة

https://www.alamyimages.fr/le-pictogramme-d-un-char-avec-2-chevaux 

من الواضح بعد كل هذه الادلة الاركيولوجية حول عراقة حرف الزاد الامازيغي ان كلام  العروبيست عميمور وامثاله  ماهو الا اكاذيب متعمدة فصاحب المقال تناول أبجدية تيفيناغ وحرفها "الزاي" من زاوية أيديولوجية برغماتية ضيقة وليس من منطلق علمي تاريخي اكاديمي ونحن مستعدون لارشاده لمراجع وأبحاث علمية لمحاربة أميته في هذا المجال ان أراد طبعا

هذه هي معاني  علم اتحاد دول المغرب الامازيغي الكبير.(العلم الفدرالي لكل الامازيغ)  كل الوانه  لها معنى كبير يهدف الى توحيد بلاد المغرب الامازيغي الكبير  ذلك المشروع الذي سعى من اجله ماسينيسا و سيفاكس و غيرهم من ابائنا و اجدادنا وهو رمز للقومية الامازيغية. له عراقة ضاربة في التاريخ

  قال احد  الادباء الشعراء في حرف الزاي الامازيغي

حرف الزاي… ذلك المحبوب الرشيق، والمعشوق الخالد، الجميل في هيئته وشاكلته،

والبديع في كبريائه وأنفته؛ وقفة نشمي أبي يرفع هامته بجلال وكبرياء، وعظمته تضاهي عظمة فارس متيم بعشق الوطن الخالد، يتمنى لو يعانق الأمة فردا فردا بذراعيه

اللطيفتين، تخطه أناملنا بإتقان متناهٍ على اللافتات واللوحات، في المناسبات

والملتقيات، فيخفر المكان بقدسيته العجيبة، ويضفي على الجمع هالته المجيدة، تضعه

الواشمات على جسد العذارى عذبا رقيقا، وترسمه الجدات بالحناء على أكف العرائس يوم الفرح والزفاف بشاعرية ساحرة وجمالية فاتنة، يشكله الصائغ على حليه الجميلة وفق مقاييس وتلاوين عديدة،..... الخ

اصول العلم الامازيغي 

تاريخيا اتخذت هذه الراية الامازيغية كرمز رسمي للامازيغ   من قبل مجموعة من المناضلين في القضية الامازيغية عبر العالم و و نشره ايضا مناضلي  الاكاديمية البربرية  في السبعينات من القرن الماضي   لكن هذه الاخيرة لم تتبنى ابدا  بصفة رسمية العلم الامازيغي و لم تدعي ابدا انها من صنعته  ولا يمكن اعتبارها صانعة هذا العلم الامازيغي  ولحسم الجدل العقيم  الذي يدور حول هذه النقطة نحيل كل مهتمين بالموضوع على كتاب أحد مؤسسي الأكاديمية البربرية أعراب محند بوسعود تحت عنوان:

L'Histoire De L'Academie Berbere 1966 1978

De Petites Gens Pour Une Grande Cause "

الذي تحدث وسرد تاريخ الأكاديمية من تاريخ 1966 إلى 1978، وبكل التفاصيل الدقيقة  و ليست هناك أدنى إشارة في الكتاب إلى وجود العلم الأمازيغي  او انه من  تصميم الأكاديمية، و  لا حتى كلام  من  قبل محند اعراب ينسب العلم لشخصه  والكتاب متوفر بالمكتبات لمن يود البحث،و يكفي النظر في الكتاب للتاكد

ايضا في كتاب مارك بينيت الذي يحمل عنوان "جاك بينيت محند أعراب بوسعود، تاريخ صداقة" ومن الصفحة 185 الى 187 نجد في المرفقات رسالة المجاهد محند أعراب بسعود الى والد مارك بينيت بتاريخ 25 أكتوبر 1980 يقول فيها لصديقه جاك أنه سمع بأن شباب الأمازيغ قد إخترعوا راية ترمز لأرض الأمازيغ وأنهم يستعملوها في تظاهراتهم الثقافية والسياسية ويحملها شباب في الجزائر والمغرب وليبيا وأن مصممها يشتغل سائق أجرة كان قد حضر إحدى محاضرات محند أعراب حينما طرح فكرة عن الألوان التي يجب أن تحملها الراية الأمازيغية والتي عليها أن تمثل ألوان جغرافية شمال افريقيا وطلب من صديقه بينيت رأيه في الراية الجديدة للشعب الأمازيغي المتداولة بين الشباب الشمال

الإفريقي .

يعتبر السيد يوسف مدكور احد مناضلي الهوية الامازغية، و عنصر نشط في الاكاديمية البربرية داخل الجزائر وخارجها المعروف باسم يوسف أمازيغ ، هو مصمم الراية الامازغية سنة 1970م بمساهمة و اقتراحات من عدة مناضلين اخرين نذكر منهم السيد عمار نقادي من امازيغ الشاوية و ايضا المناضل احردان من المغرب الاقصى وطبعا تحت رعاية المجاهد محند اعراب بسعود
اما يوسف مدكور صاحب فكرة العلم الامازيغي هو إبن عرش آيث فراوسن ( بلدية جمعة ن ساريج ، ولاية تيزي وزو ) ،
هو الذي صممه حسب شهاداته ومن ثم شاعت بين مناضلي الهوية الامازيغية في منطقة امازيغ القبايل في داخل الجزائر وخارجها و اقترحها المجاهد محند اعراب على الاكاديمية البربرية في باريس التي رفض بعض اعضائها الفكرة حتى لا يعتقد اعدائها انها راية انفصالية و حتى يبقى اختصاصهم الجانب الثقافي الاكاديمي البعيد عن السياسة

فيديو توثيقي وشهادة مصمم الراية الامازيغية يوسف مدكور حول تاريخ تصميمها

 للعلم ظهرت الراية الامازيغية لاول مرة في وادية ولاية تيزي وزو في الجزائر من طرف المناضل يوسف مذكور و ايضا  ساعده في نشرها زميله المجاهد الكبير  محند أعراف بوسعود  ورغم انهما من مناضلي الاكاديمية البربرية في فرنسا الا ان العلم كان منطلقه من بلاد امازيغ القبايل في الجزائر  و ربما بل اكيد هو مستوحى من اعلام قديمة كان اعراش المنطقة يحملونها خلال حروبهم مع الاحتلال الفرنسي وحتى زمن الاحتلال العثماني

ربما الكثير لا يعلم ان هذه الراية الوانها وشكلها لها جدور ووجود اقدم من  يوسف مدكور و اقدم من المجاهد محند اعراف بسعود المولود سنة 1924 م و الذي ينحدر من امازيغ القبايل في الجزائر و شكل والوان الراية موجود قبل حتى تاسيس الاكاديمية البربرية سنة  1966 , التي يروج لها القومجيين العروبيين انها وراء هذا العلم الامازيغي بمساعدة يهود فرنسيين حسب زعمهم المدعو جاك بينيت بل العلم الامازيغي له اصل ووجود قبل مولد جاك بينيت  المولود سنة 1915م 

الحقيقة الصادمة لهؤلاء تاكد ان الراية الامازيغية كانت  موجودة بالوانها منذ قبل مولد جاك بينيت او محند اعراب  او الاكاديمية البربرية بل هي اقدم من اعلام الدول المغاربية حيث توضح لنا صورة او لوحة فنية  تاريخية  للرسام الفرنسي (فيليكس  فيليبوتو) تعود الى سنة 1866 م تمثل ثورة الشعبية لمنطقة القبايل بقيادو البطل الشريف بو بغلة و البطلة فاطمة نسومر و هم يحملون الراية الامازيغية

اللوحة الفنية المعروضة  حاليا نسخة منها في قصر الحكومة الجزائرية و يشاهدها الجميع على صور شاشة التلفزيون الجزائري خلال اجتماعات الحكومة كما هو مبين في الفيديو في هذا المقال

في الجانب الايمن من اسفل هذه اللوحة يمكنكم اكتشاف تاريخ اصدار هذه اللوحة واسم الرسام  كما هو مبين في الصورة السابقة و لتتاكدوا من تاريخ اصدارها يمكنكم الدخول الى الرابط التالي وتكبير الصورة و التاكد من التاريخ 1866م

HENRI-FELIX-EMMANUEL PHILIPPOTEAUX (1815-1884)

رابط تكبير الصورة
https://www.christies.com/Lotfinder/lot_details.aspx?intObjectID=5697503

Portraits présumés du Chérif Boubaghla et de Lalla Fatma n'Soumer conduisant l'armée révolutionnaire
الصورة كاملة

ربما يقول البعض ان  وجود الراية الامازيغية في لوحة تعود الى 1866م  لمنطقة امازيغ القبايل في الجزائر هو مجرد صدفة وقع فيها الرسام فليكس نقول لهؤلاء  ليس لهذه الدرجة تكون الصدف 
ان الرسام اكيد راى هذه الراية عند اعراش تلك المناطق الامازيغية التي كان كل واحد منها يحمل علم ولواء الجهاد عند تقدمهم لمحاربة الاحتلال الفرنسي 
المقاومة الشعبية في بلاد القبايل  كانت ابتداءا من اليوم الاول للاحتلال 1830 م الى غاية سقوط منطقة القبايل سنة 1857م

جاء في كتاب الكلونيل كلوزيل  احد الجنرالات وقادة الحملة الفرنسية على الجزائر

يقول  لما وصلت رسالة الداي حسين الى منطقة القبايل تدعوهم الى الجهاد ضد الغزو الفرنسي المرتقب اجتمع كل اعيان عروش القبايل وزعمائها وقرروا تحضير انفسهم لقتال الفرنسيين فقاموا بتهيئة الضروف لذلك وتعبئة سكان القبايل وتحريضهم للذهاب الى الجهاد ضد الفرنسيين تزودوا بكل ما يلزم من الاسلحة و العتاد للذهاب للعاصمة الجزائر لصد الغزو الفرنسي 

 وفي اليوم المحدد اجتمعت كل جماعات واعراش منطقة القبايل  متبوعين بنسائهم واطفالهم  وابائهم الشيوخ لتوديع المجاهدين ولحثهم على القتال بشراسة و النصر ضد الفرنسيين  وكل عرش كان يحمل علم المنطقة التي يتبع لها 
ونستنتج من هذا الكلام للقائد العسكري كلوزيل ان الاعلام في منطقة امازيغ القبايل كانت موجودة منذ اليوم الاول للغزو الفرنسي سنة 1830م وهو  نفس الامر الذي تبينه الصورة السابقة  بوجود اعلام الامازيغ في ثورة البطل بوبغلة و فاطمة نسومر التي يظهر فيها العلم الامازيغي بشكله والوانه المعروفة حاليا 

اذا فالاعلام كانت حقيقة  وموجودة منذ 1830 م ترفع في ثورات منطقة القبايل وعليه فلا يمكن القول ان لا وجود لاعلام قبل العلم الوطني الجزائري او الاعلام المغاربية الحالية و لا يمكن القول ان  صورة العلم الامازيغي  في اللوحة المؤرخة سنة 1866 م هي مجرد صدفة و ما ياكد ذلك هو تراتب الوان العلم الامازيغي  على شكل خطوط عريضة مطابقة للعلم الامازيغي الحالي الازرق ثم اسفله الاخضر ثم اسفله اللون الاصفر وبالتالي هذه ليست صدفة بل هي حقيقة وجود هذه الالوان في اعلام منطقة القبايل وبنفس الترتيب و المعنى  و عليه فالعلم الامازيغي الحالي له جدور في تاريخ المقاومة الامازيغية وليس علم من اختراع الفرنسيين كما يروج له اعداء الهوية الامازيغية

للعلم اللوحة موجود نسخة منها في قاعة اجتماع الحكومة الجزائرية وهاكم

فيديوا توثيقي لاجتماع الحكومة الجزائرية حيث تظهر اللوحة الفنية التي تحمل علم الامازيغ

ويجب أن نشير كذلك إلى أن هذه الراية لا تعبر عن الناطقين بالامازيغة في شمال إفريقيا فقط ، او تخص سكان منطقة امازيغ القبايل  في الجزائر  بل  ترمز إلى كل سكان هذه الرقعة ” تمازغا ” افريقيا)   سواء ناطقين بالامازيغية او غيرهم الناطقين بالدارجات المحلية وهم ايضا يعتبرون امازيغ ناطقين بالعامية المغاربية و كثير منهم يعتز باصوله الامازيغية

وقد تمت المصادقة على العلم الامازيغي من طرف الكونغرس العالمي الأمازيغي عام 1997  والذي يضم كل المثقفين الامازيغ من ليبيا والمغرب والجزائر وتونس ولازواد مالي
https://www.congres-mondial-amazigh.org/2019/08/24/jour-du-drapeau-amazigh/

حيث تم اعتماد العلم الامازيغي  رسميا من قبل الكونغرس الامازيغي بمدينة تافيرا بجزيرة لاس بالماس بجزر الكناري والتي تعرف تواجدا أمازيغيا منذ القدم تحت مسمى الغوانش ، باتخاذ هذه الراية كإحدى الرموز التي تشير الى الهوية والثقافة الامازيغة في العالم والذي انتشر بعد ذلك في كل العالم، فاتخذته كل التنظيمات الامازيغة شعارا لها في كل تلك البلدان وشهدناه في ملاعب الجزائر والمغرب بل حتى في ملاعب العالم وتظاهرات عالمية في كندا وأوروبا ، وكان حاضرا ايضا في ما يسمى بالربيع العربي في ليبيا حيث كان امازيغ ليبيا السباقون للانتفاضة ضد نظام القذافي  البعثي الدكتاتوري المضطهد للامازيغة ،وقد خصص يوم 30 أوت من كل سنة كيوم عالمي للعلم الأمازيغي

العلم الامازيغي هو علم الامة الامازيغية من نهر النيل الى المحيط الاطلسي

وعلى الجميع أن يفهم مصطلح ” علم الأمازيغ ”  لانه لا يعني أنه علم لدولة ما أو كيان يريد الانفصال عن دولة ما  كما يعتقد او يروج له  بعض المغرضين و بعض الانتهازيين العروبيين وهو ليس بعلم فرحات مهني لحركة (الماك) التي ظهرت بعد أحداث الربيع الأمازيغي الأسود 2001 ، بل ما يحمله الامازيغ هو راية ثقافية أولا ورمز لأمة الامازيغ  وان شاء الله سيكون علم رسمي لاتحاد دول المغرب الكبير  مثله مثل علم الاتحاد الاروبي الذي يرمز الى الدول الاروبية كلها

اعراب بسعود بدوره يعتير هو من فكر اعتماد هذا العلم الامازيغي  رسميا لدى الاكاديمية البربرية   في باريس  وهو من ساهم في نشرها و الترويج لها في الجالية الامازيغية المغاربية في فرنسا ولا علاقة للباحث الفرنسي جاك بينيت بصناعة هذا العلم الامازيغي وهذا بشهادة ابن جاك بينيت تفسه  (مارك بينيت) وهو كاتب ومؤرخ مثل والده والذي اعتقد ان اعراب بسعود هو من صمم الراية الامازيغية

حيث قال في كتابه (جاك بينيت و محند اعراف قصة صداقة) الذي نشر سنة 2016م

Jacques Bénet Mohand Aarav Bessaoud, histoire d'une amitié

ان المجاهد محند اعراب بسعود هو من صمم الراية الامازيغية و لم يذكر ابدا ان والده الباحث جاك بينيت هو من صنعها كما يروج له القوميون البعثيون في الجزائر دون ادنى دليل سوى اكاذيبهم التي يعرفون انها سمة من سيماتهم الاصيلة (خلل جيني)

صورة  من الكتاب

لهذا  أي محاولة لربط العلم الأمازيغي بجهة أو دولة  اجنبية او بالفرنسي جاك بينيت  هو  ضرب من الجنون ومحاولة للتلاعب بالحقائق لأجل أغراض مرضية ليس إلا

صدرت مذكرات محند بسعود آعراب بعنوان ” أشخاص صغار من أجل قضية عظيمة أو تاريخ الأكاديمية البربرية 1966-1978″  ضمّنها الإهداء التالي : ” اذا كان إخوتي الأمازيغ سوف يتذكّرونني يوما ما و يكرّمون ذكراي , أطلب منهم أن يُشركوا في هذا التكريم جاك بيني . لأنه بدون مساعدة هذا الصديق  – كما سوف تُبيّنه الصفحات التالية- كل ما فعلته من أجل هويتنا الأمازيغية كان سوف يكون بدون فائدة ” .
/ .صورة

كتب بسعود آعراب  أنه التقى جاك بينيت أول مرة سنة 1965 و يقول ” تفاجأت بكوني أمام رجل لست مضطرا أن أشرح له هويتي الأمازيغية . كان يمكنه أن يحدّثك بطلاقة  عن القفصيين , الإيبيروموريين , المرابطين , الموحدين , القبائل و الطوارق . بإختصار , لقد كان يعرفنا و يحبنا على عكس الذين كانوا يعتقدون (يقصد أصحاب النزعة الكولونيالية) أنه لدينا  قصور فطري على الإستقلال ” . و يردف بسعود قائلا “جاك بيني نورمادي الأصل (normand) أي أنه كان عِرقيّا بعيدا عن الأمازيغ بُعد الأطلس عن نورمانديا … و كان شغوفا بكل ما يتعلق بالإثنولوجيا و اللغات و يملك في هذا المجال معلومات غزيرة  و أفكارا جذّابة . فإهتمّ بالباسكيين و بشكل أخص بالأمازيغ إلى درجة أنه كان يتابع دروسا في اللغة الأمازيغية ” . فنشأت صداقة متينة بين جاك بيني و محند بسعود آعراب كما يرويه الأخير في مذكراته . و يكتب ” في الساعات الحالكة كان جاك بيني و سعيد آيث عمر ككل مرة حاضرين من أجل مساعدتي معرّضين نفسيهما للأذى في مرات كثيرة . جاك بيني وكّل لي محام و كان يكتب للوزراء ويراسل الأصدقاء و يشجعني و يرفع من معنوياتي عن طريق زياراته الكثيرة لي في  السجن و كان يضغط على المحامي عندما ساءت صحتي . و كان بانتظاري أمام السجن عندما أُطلق سراحي ستة أشهر بعد ذلك ” .
صورة 

 وبعد الوقوف  والرد على أهم النقط التي جاءت في مقال القومجي عميمور حول العلم الامازيغي  والتفاعل معها منطقيا  و بالدليل الموثق لا بد أن نذكر صاحب المقال محي الدين عميمور ومعه كل الذين يجهلون فلسفة وأسس الحركة الأمازيغية وخطابها العقلاني  وانها حركة تعتز بارضها واصلها وليسوا عملاء لا للمشرق و لا للغرب وذلك في الفقرة التالية  حيث يتضح لكم ان الاكاديمية البربرية  و  زعيمها و مؤسسها المجاهد اعراب بسعود ليسوا عملاء لاي كيان او دولة اجنبية و لا تعمل  الاكاديمية على تقسيم بلدان  المغرب الكبير  .

هذا ما كان يردده المجاهد محند اعراب بسعود باقتراحه على المناضلين ان تكون الاكاديمية البربرية بعيدة عن الامور الدينية و السياسية وتختص فقط بالجانب الثقافي

كانت اهداف الاكاديمية البربرية و المناضل بسعود اعراب اهداف ثقافية هوياتية بحثة تدعوا الى احياء الحس بالذات الامازيغية في كل بلاد المغرب الامازيغي الكبير حيث قال محند اعراب في هذا الخصوص علموا (الامازيغ) انهم ليسوا لا رومان و لا عرب لكن امازيغيين بمعنى رجال احرار وان بلدهم شمال افريقيا موطنهم الوحيد و الاوحد وان لسانهم الامازيغي ليست لهجة يستحي منها الامازيغ وان الجميع الامازيغ في كل مكان يمثلون ورثة التقاليد النوميدية الحرة
عزيزي القارئ اليس هذا الكلام قمة الوطنية و حب الانتماء الى الارض و الوطن ؟

محمد جربوعة وتحدي وجود اسم اكسيل

 

محمد جربوعة وتحدي وجود اسم اكسيل

يا محمد جربوعة منذ متى القطط تتحدى الاسود هل وصلت بك الجرأة الى نفي وجود اسم اكسيل او اكسل في المراجع التاريخية  ثم تتجرا على تحدي الامازيغ في اثبات وجود اسم اكسيل صدق من قال انتم ايها العروبيين اشبه بالضفادع التي تسبح في المياه العكرة فاذا كنت يا جربوعة لا تعلم ان اسم البطل كسيلة الذي اطلقه العرب الامويين هو في الحقيقة ينطق اكسل او اكسيل بمد السين  موجود في المراجع القديمة فهذه فضيحة

اكسيل او اكسل يعني في الامازيغية نمر بينما تسميه المراجع العربية الحاقدة على الامازيغ بكسيلة تصغيرا وتحقيرا  له  ناك العديد من  اشباه المؤرخين  العروبيين مثل  الشاعر محمد جربوعة من هم ضد إستخدام العقل مثلهم مثل أسلافهم. هذا الجربوعي يقول في فايسبوكه انه لا وجود لاسم اكسيل او اكسل في المراجع القديمة الا تحت اسم كسيلة و يقول ايضا ان اسم كسيلة هو روماني الاصل

طيب يا جربوعة الا تستحي من نشر الفضائح و اظهار جهلك على المواقع قبل ان تتحدى هل طالعت مخطوط او كتاب تاريخ خليفة بن خياط وهو من القرن 8 ميلادي المولود سنة 160 هجري أي حوالي 777 ميلادي و الذي ذكر لنا في كتابه ان القائد الامازيغي الذي قتل عقبة بن نافع اسمه اكسيل وتسميه العرب كسيلة

انظر الصفحة سنة اربع وستين

على الرابط التالي لكتاب تاريخ خليفة بن خياط

https://dn790003.ca.archive.org/0/items/tatikh_khalefa_pdfbook_ara/tkhalefa.pdf

 كل دولة تحضرت و تطورت ووعت .. كان وراءها شعب تشبث باصله .بينما القومجي العروبي  ينسب كل الشخصيات التاريخية في بلاد الامازيغ الى المشرق او الى بلدان اخرى فمثلا الشاعر الفاشل جربوعة يقول 

في مقال فايسبوكي عنوانه بعد شيشناق المصري، سرقة كسيلة المغربي

وهنا نتسال هل  الشاعر جربوعة   واعي بما ينشر هل هو ضعيف في منهج كتابة التاريخ ام هو يستحمر اتباعه التعساء متسربي المدارس الابتدائية كيف يقول ان كسيلة مغربي او جزائري جربوعة يقرا تاريخ القرون الوسطى ويسقطها على حدود سطرها الاستعمار في القرن العشرين

والغريب ان جربوعة يستدل على مغربية اكسيل من خلال كلام ابن خلدون الذي قال ان كسيلة كان مرتاد بالمغرب الاقصى 

وهنا نذكر جربوعة الشاعر كيف فاتتك ان كلمة مرتادا تعني يتردد اعلى مكان ما ولا تعني ان اصله من ذلك المكان 

• مُرتاد : اسم المفعول من إِرتادَ
• اِرتادَ: (فعل)
  • ارتادَ يرتاد ، ارْتَدْ ، ارتيادًا ، فهو مُرتاد ، والمفعول مُرتاد
  • اِرْتَادَ العُلا : طَلَبَ
  • ارتاد الأماكنَ :تردَّد عليها، قصَدها، اختلف إليها
  • ارْتادَ لأهْلِهِ: رَاد

انظر قاموس اللغة العربية لمعرفة معنى مرتاد ومنه ارتاد الفقرة رقم 10 على الرابط التالي:

https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D8%B%D8%AF/?

او الرابط التالي:

https://qamus.inoor.ir/ar/IL16I/%D8%A7%D8%8%AF

يعني كلام ابن خلدون هو اصلا دليل على ان اكسيل وافد على المغرب الاقصى 

غريب اليس كذلك اخي القارىء شاعر لا يعرف معاني الكلمات العربية ام هو يتلاعب بعقول اتباعه الفايسبوكيين انظر جيدا تلك القصاصة التي نشرها من كتاب ابن خلدون 

اذا من هي قبيلة أوربة البربرية ؟ و أين كان موطنها و مجالها الجغرافي التي تحركت ضمنه حتى عهد الفتوحات الإسلامية؟

سميت القبيلة بأوربة  في اغلب المراجع التاريخية القديمة نسبة لأحد أجدادها ، الذي أطلق عليه أورب بن برنس، بن بر، حيث يتدرج نزولا في سلم الأجداد حتى مازيغ ، ثم يزيد في النزول عمقا ليصل في النهاية إلى حام بن نوح عليه و على نبينا محمد الصلاة و السلام

هوالنسب الذي  اتفق حوله نسابة العرب الذين خاضوا في في نسب البربر كابن حزم ( ت 456 هـ / 1064( م ، و ابن خلدون، و القلقشندي ( ت 821 هـ / 1418( م ، و كذلك نسابة الامازيغ كابن سليم المطماطي، وهاني بن مسرور الكومي، و كهلان بن أبي لوا

أما عن الموطن ،  الجغرافي  الاول التي كانت تتحرك ضمنه قبيلة أوبة بكل حرية و سيادة عهد الفتوحات الإسلامية، هو من دون شك مجال واسع : امتد من تهودة  ناحية بسكرة الجزائر - أحد المراكز القيادية للقبيلة، و التي قضت انطلاقا منها على عقبة بن نافع الفهري وجيشه  الى غاية تلمسان وما بعدها في المغرب الاقصى 

اذا المجال الجغرافي التاريخي لقبيلة اوربة هو في الاساس المغرب الاوسط وليس المغرب الاقصى كما يزعم الشاعر جربوعة ثم لاحقا بعد الحروب مع الامويين العرب 

سترغم بشكل قسري على هجرة مواطنها المذكورة تلك إلى مناطق جديدة ، أمام زهير بن قيس البلوي القائد العسكري و الوالي العربي الجديد ( 69 - 79/ ه 688 .24 م ) 695 -

مثلا قسم من اوربة ، سيتخذ لنفسه مستقرا و موطنا جديدا بشرق المغرب الأوسط، بالساحل  ، حيث  مديمة بونة أو ( عنابة حاليا )، متاخما لقبائل بربرية أخرى : كمصمودة و غيرها  ...هذا ما وقف عليه البكري المتوفى 487/ ه 1094 م، و دونه في كتاب المسالك و الممالك 

قسم من هذه القبيلة سيتخذ لنفسه الوجهة الشمالية بالنسبة لمواطنها الأصلي الأول، مجاورا لقبائل بربرية ، كان الفاتحون العرب هي الأخرى قد كسروا شوكتها ، و بالضبط على جبل الونشريس ، حيث استمرت باقية به حتى القرن السادس الهجري / الثاني عشر الميلادي ، تاريخ رصدها من قبل الرحالة الإدريسي

قسم ثالث و أخير منها، نعتبره أقوى و أكثر أفرادا من القسمين السابقين، و الوحيد الذي ينطبق على تحركه و تنقله مفهوم الهجرة الاصطلاحي - لا التنقل ، الذي يراد به اصطلاحا التحرك ضمن إطار المغرب الأوسط لا يتجاوز ،و هذا ما ينطبق على القسم الأول و الثاني لهذه القبيلة – الذي يراد به تجاوز إطار المغرب الأوسط إلى إطار آخر هو المغرب الأقصى ، أين سيتخذ من وليلي أحد أعمال هذا الأخير منطلقا له . يكفي تعليلا على كثرة أفراد هذا القسم و شدة شوكته مقارنة بالقسمين الأولين ، تبكيره و سبقه هو بالذات لاستقبال إدريس الأكبر،إذ يذكر ابن خلدون أنه في سنة 172/ ه 788 م، بوليلي: مقر هذا القسم الأكبر من قبيلة أوربة، استقبل رئيسها إسحاق بن محمد بن عبد الحميد، العلوي إدريس الأكبر، أحد أعقاب علي بن أبي طالب ( رضي االله عنه )، الفار من ملاحقة العباسيين له بالمشرق

يقول الشاعر جربوعة الجاهل بالمراجع التاريخية 

ورغم كل شيء، وقبل كل شيء، وبعد كل شيء، فإنّ كل هئا الكلام يبقى ضمن ما كتبه العرب، لأنه لا وجود لتاريخ غير الذي كتبه العرب.

أما جماعة (أكسل) فنختم بتحديهم مرة ةأخرى، بأن يذكروا لنا مرجعا تاريخيا قديما بهذا الاسم المأخوذ من برنامج (أكسل) لميكروسوفت..

هذا قول العلم، أما دون ذلك فمجرد رغوة يصنعها مراهقون يبحثون عن هوية، وسيصدمهم العلم أينما التفتوا

انتهى كلام جربوعة

ونحن ايضا من جهتنا كباحثين اكاديميين في التاريخ نقول كلمتنا لجربوعة المستعرب

الملح لا يؤلم الا اذا كان هناك جرح . واسم اكسيل لا يؤلم القومجي المستعرب الا لانه يذكره باستماتة دفاع الامازيغ ضد الاحتلال الاموي العروبي والامازيغية لا تالم الجزائري امثال جربوعة الحاقد الا اذا كانت تشعره انه دخيل على هذه الارض التي يعيش عليها و تبين ان عندهم نقص في الانتماء للجزائر فلماذا يخاف الكثيرون من عراقة تاريخ الجزائر الامازيغية؟

أما يا جربوعة أن تخال نفسك من العليين والأكابر في حضارتك العروبية الوهمية ورقيك و تقدمك الدونكيشوتي.. وتصف الغير بالتخلف و الجهل لمجرد اهتمامهم وعنايتهم وبحثهم في حضارتهم وتقاليدهم الامازيغية التي لا تـخصك في شيئ لانك تخليت عن اصولك الامازيغية واصبحت مثل الحمار الذي يعتقد انه زرافة .. فأنت يا جربوعة في الحقيقة هو الجاهل باصله وبالمراجع التاريخية تتبنى أسلوب الغوغاء والقطيع الفمويين ..

نحم نعلم ان  عودة مازيغ للاهتمام بتاريخ بلاده و كثرة البحوث و المقالات حول التاريخ الامازيغي التي اغاضت القومجي العروبي تلك الطائفة التي تقرئ كتاباته مثلما تشرب المر لأنه قال الحقيقة,التاريخية و العلمية الموثقة فكتابات و أبحاثك مازيغ تمثل شوكة في حلق النقاد العروبيين الكذبة .. أو سمهم العروبيين {الـحُقّاد} وليس النقاد..



انتهى الدرس يا جربوعة